이모 저모

눈 꽃

겨울에만 피고 열매는 맺을 수 없는 꽃
순결한 마음을 가졌는지 하얀색만 고집하는 꽃
무엇이 그리 급한지 잎도 없는 나무에 꽃을 피우네

눈 꽃

내 마음에 간직한 희망
남에게 보여주고 싶어도 수줍어 보여줄 수 없는 꽃
열매를 맺으면 내어드리고 싶은 마음의 꽃

눈 꽃

하얀 백발 노인의 머리에 피는 꽃
인생의 흔적이 꽃으로 피었네
나도 꽃을 피우기 위해 백발이 되어 가네

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어제는 눈이 많이 내렸다.
온 세상이 하얗게 변했다.
나무에 내린 눈을 보며 시인은 아니지만 시 한 수 적어보고 싶어 글 적 거려본다.

어차피 삶은 문제와 고통의 연속이다.

삶은 고해다.

이것은 위대한 진리다.
다시 말하자면 이것은 이 세상에서 가장 위대한 진리 중의 하나다.
이것이 위대한 진리인 까닭은 진정으로 이 진리를 깨닫게 되면 그것을 뛰어 넘을 수 있기 때문이다.
진정으로 삶이 힘들다는 것을 알게 되면 즉 진정으로 그 사실을 이해하고 받아들이게 되면 삶은 더 이상 힘들지 않게 된다.
일단 받아들이게 되면 삶이 힘들다는 사실은 더 이상 문제가 되지 않기 때문이다.
대부분의 사람들은 삶이 힘들다는 이 진리를 제대로 깨닫지 못한다.
대신에 드러내 놓고 또는 은근히 자신이 지닌 어려움 걱정 문제가 엄청나다고 끊임없이 불평한다.
그들은 마치 삶은 기본적으로 편안한 것처럼 다시 말해 삶은 응당 편안해야 된다고 여기는 것 같다.
자신이 겪는 어려움이 특별히 자신이나 가족 부족,계급,국가,인종 혹은 인간에게만 들이닥친 유례 없는 고통이라고 생각하고 있음을 드러내놓고 또는 은근히 발설한다.
나 자신도 그래 본 적이 있기 때문에 이러한 불평이 어떤 것인지 안다.

삶은 문제의 연속이다.

우리는 이 문제를 해결하고 싶은 걸까 아니면 그저 불평하고 싶은 걸까
우리 아이들에게 이 문제들의 해결 법을 가르치고 싶은 걸까
삶의 문제들을 해결하기 위해 필요한 기본적인 도구는 훈육이다.
훈육 없이는 아무것도 해결할 수 없다.
부분적인 훈육으로는 일부 문제만 해결할 수 있다.
온전한 훈육이 있어야 모든 문제를 해결할 수 있다.

삶이 힘들다는 것은 문제를 직면하고 해결하는 과정이 고통스럽다는 것을 말한다.
문제가 생기면 어떤 문제냐에 따라 절망 비애 슬픔 외로움 죄책감 후회 분노 두려움 걱정 고뇌 좌절 같은 감정을 느끼게 된다.
이러한 감정들로 인해 우리의 마음은 불편해진다.
종종 아주 불편해지고 육체적인 통증과 같은 고통을 느끼며 그 고통은 때로 가장 심한 육체적 고통과 맞먹는다.
우리가 문제를 문제라고 부르는 이유는 사건이나 갈등이 야기하는 바로 이 고통 때문이다.
삶은 끊임없이 문제를 연속적으로 배출하고 있으므로 삶은 항상 힘들고 기쁨과 동시에 고통으로 가득차있는 것이다.
그런데 당면한 문제를 해결하는 이 모든 과정 속에 삶의 의미가 있다.
삶의 승패를 가르는 것이 이 문제들이다.

벤저민 플랭클린의 말대로 고통을 느껴야 배운다.
이러한 이유 때문에 현명한 사람들은 문제를 두려워하지 않고 사실은 문제를 환영하며 실제로 문제가 주는 고통을 환영하는 법을 터득하려 한다.
우리는 대부분 그렇게 현명하지 못하다.
사람마다 다르지만 우리들 거의 대부분은 당면한 문제를 두려워하면서 피하려든다.
문제를 질질 끌면서 문제가 저절로 사라지기를 바란다.
문제를 무시하고 잊어버리고 문제가 없는 것처럼 행동한다.
심지어는 문제를 잊기 위한 보조적인 수단으로 약을 복용하여 결국에는 고통스러울 정도로 자신을 마비시킴으로써 고통을 안겨준 문제를 잊기도 한다.
우리는 문제와 정면으로 부딪치기보다는 주면에서 맴돌려고 한다.
문제 안에서 괴로워하기 보다는 문제 밖으로 빠져나오고 싶어 한다.
문제와 이에 따르는 고통의 감정을 피하려는 이러한 성향이 정신병의 근본 원인이다.
대부분의 사람들이 크든 작든 이러한 성향을 지니고 있기 때문에 우리 대부분은 크든 작든 정신적으로 병들어 있다.
정신적으로 완전히 건강한 상태에서 벗어나 있는 것이다.
어떤 이들은 문제와 이에 따르는 고통을 피하기 위해 상당히 멀리 가버린다.
쉬운 길을 찾기 위해서 분명히 건전하고 지각 있는 모든 방법에서 아주 멀리 벗어나 안주할 수 있는 환상을 최대한의 공력을 들여 만들어낸다.
때로 이러한 현상은 현실을 완전히 무시한 것이 되기도 한다.
칼 융의 간결하면서도 세련된 표현대로 라면 신경증 즉 노이로제란 마땅히 겪어야 할 고통을 회피한 결과다.
하지만 결국에 가서는 피하려고 했던 그 고통보다 피하려는 마음이 더 고통스러워 진다.
신경증 자체가 가장 큰 문제가 되기 때문이다.
많은 사람들이 이 고통과 문제를 피하려고 시도하는 동안 신경증은 더욱 더 쌓인다.
그런데 다행히 어떤 이들은 신경증에 대겨할 용기를 지니고 있어서 대체로 정신분석가의 도움을 받아서 정당한 고통을 받아들이는 법을 배워나간다.
어떤 경우든지 문제를 처리하는 과정에서 생기는 정당한 고통을 피하려 하면 역시 문제를 통해 우리가 얻을 수 있는 성장을 놓치게 된다.
우리는 만성적인 정신병 상태에서 더 이상 성숙하지 못하고 정체되는 것이 바로 이러한 이유 때문이다.
치유되지 않으면 인간의 영혼은 시들어간다.
그러므로 우리 자신과 자녀들에게 정신적,영적으로 건강해지는 법을 늘 가르치도록 하자.
고통을 겪는 것은 그만한 가치가 있으며 문제에 직면하고 그에 따르는 고통을 겪을 필요가 있다는 것을 알게 하자는 뜻이다.
이미 나는 훈육이 삶의 문제를 해결하기 위해 꼭 필요한 기본적인 도구라고 말했다.
이것이 괴로움을 견디게 해주는 테크닉이고 문제가 주는 고통을 겪으면서 끝까지 성공적으로 문제를 해결할 수 있도록 하는 도구다.
그 과정 중에 우리는 배우고 성장한다.
우리 자신과 자녀들을 훈육 시킨다는 것은 괴로워하는 법과 동시에 성장하는 법을 가르친다는 의미다.
훈육은 괴로움을 감당하게 하며 문제로 인한 고통을 건설적으로 겪게 한다.
그렇다면 훈육이라는 이 도구는 과연 무엇인가.
훈육에는 즐거운 일을 뒤로 미루는 것,책임을 지는 것,진리에 대한 헌신,균형잡기,이렇게 4가지가 있다.
이것은 복잡한 도구가 아니라서 이를 사용하기 위해서는 대단한 훈련이 필요한 것은 아니다.
반대로 아주 단순해서 거의 모든 아이들이 열 살이 될 때쯤에는 사용법에 능숙해 진다.
그런데 대통령이나 왕과 같은 힘 있는 사람들이 종종 이 단순한 사용법을 잊어버려 삶을 망치기도 한다.
문제는 이 도구의 복잡함이 아니라 이를 사용하고자 하는 의지가 있느냐 없느냐에 달려 있다.
이 도구들은 고통을 피하기 위한 것이 아니라 고통에 대항하기 위한 것이기 때문이다.
만일 누군가 마땅히 겪어야 할 고통을 피하고자 한다면 이를 사용하려 하지 않을 것이다.
그러므로 우리는 이 각각의 도구들을 분석해 보고 그것을 사용하려는 의지 즉 사랑이라는 것을 살펴봐야 한다.

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영상을 통해 삶의 고통,문제에 대해 생각해 볼 시간을 가졌다.
나는 삶의 문제에 직면했을 때 어떤 방법으로 대처를 했는가? 라고 반문해 보고 나의 대처 방법을 생각해 보았다.
스캇펙의 글처럼 나 또한 그것을 잊어버리기 위해 회피했던 순간들이 대부분 이었던 것 같다.
어차피 고통은 끊임없이 나를 괴롭힌다고 생각하며 살아야 하는데 우리는 삶은 평탄해야 하고 힘들지 않고 스트레스 받지 않고 사는 삶이 좋은 삶이라고 생각하고 사는 것 같다.
정반대로 고통이 동반된 삶을 어떻게 지혜롭게 해결해 나가면서 살아내는 능력이 진짜 삶인 것 같다.
이 글을 보면서 독자들도 자신의 삶의 문제와 고통을 지혜롭게 해쳐 나갔으면 좋겠다.

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[M.스캇 펙] “어떻게 내 삶은 문제와 고통의 연속일 수 있을까? 라며 절망하는 사람들에게

가장 이상적인 교양은 무엇이든 열중하는 습관,열심히 일하는 습관을 들여서 정신을 단련시키고 역경을 극복할 수 있는 힘을 길러 힘차게 도약할 자유를 만들어내는 일이다.
그래서 젊은이들을 교육하는 곳에서는 성실하고 견실한 성격을 갖도록 가르치는 것이다.이러한 성격에는 주의력과 근면함,그리고 학문의 길에 도달하기 위해 필요한 능력과 에너지가 항상 담겨 있기 때문이다.그리고 이러한 성격의 사람은 일반적으로 보통 사람보다 결단력이 있고,임기 웅변에 능하며,일처리를 잘 하는 능력과 융통성을 갖추고 있다.

생각을 넘어 행동할 것

몽테뉴는 진정한 현인에 대해서 “만일 그가 과학에 정통한 사람이라면 행동력은 그보다 더 뛰어나다.자신이 입증한 사실이 거부당하면 갑자기 폭풍처럼 감정이 고조되고,지식에 의해 영혼이 이상하리만큼 끓어오르는 것을 보게 된다.”라고 말하고 있다.
극단적인 공상 문학과 철학 문학에 너무 깊게 심취하거나 하여 그것이 습관으로 자리하게 되면,일상생활에서는 실무능력이 부족한 사람이 되어 버릴 가능성이 크다는 것도 잊어서는 안 된다.
사색능력과 실무능력은 별개의 것이다. 서재에 틀어박혀 펜으로는 원대한 이상을 펼치는 사람이라 할지라도,서재를 한 발자국이라도 벗어나면 단 한줄도 구체적으로 써 내려가지 못하는 경우가 있다.
사색능력은 와성한 사고력을 필요로 하고 실무능력은 정력적인 행동에 의해 발휘된다. 그리고 보통 이 두 가지 능력은 균형이 부족한 상태에서 서로 결합되어 있다.
사색적인 사람은 우유부단한 경향이 있다. 그는 한가지 문제를 모든 각도에서 생각한다. 교묘학 짜여진 찬반양론데 끼어 행동은 엉거주춤한 상태가 되고 결국은 애매하게 끝나는 일이 많다. 그렇지만 실무적인 사람은 이론을 앞세우기 전에 분명한 확신에 도달하면 신념을 행동으로 옮기기 위해 전진하는 것이다.
위해한 과학자 중에도 뛰어난 실무능력을 증명해 보인 사람이 많다. 아이작 뉴턴이 학문 지식이 풍부한 현인이었다고 해서 조폐국 감독관으로서의 평판이 떨어졌다는 얘기를 들은 적이 없다. 독일의 흄볼트 형제는 문학과 철학,언어학,광업,게다가 외교와 정치 등, 이 모든 일에 똑같은 재능을 발휘했다.

환영받는 인재,선택받는 존재가 되기 위해서

나폴레옹 1세는 과학자의 도움을 빌려 행정력 강화를 꾀했던 것으로 보인다. 그에게 선택된 과학자 중에는 실패한 사람도 있지만 멋지게 성공한 사례도 있다. 프랑스의 천문학자 라플라스는 내무장관의 지위에 올랐는데 임명받자마자 실수를 저지르고 말았다. 후에 나폴레옹은 그를 이렇게 말하고 있다.
“라플라스는 문제의 핵심을 정확하게 파악하지 못하고 항상 말초적인 것만 쫓고 있었다. 그의 의견들은 하나같이 이해하기 어려웠다. 미분적분의 세밀한 계산법을 실무 관리에 적용시키는 실수를 저질렀기 때문이다.”
이미 서재 안에서 완전히 굳어져 버린 습관을 현실에서 응용하기에 그가 나이를 너무 많이 먹었던 것이다.
다르의 경우는 그 반대였다. 그에게는 실제로 실무 훈련을 받았다는 강점이 있었다. 마세나 원사 밑에서 군대 감독관으로 스위스에서 일한 적이 있고,그 사이의 작가로서도 이름을 날렸다. 정부의 평의원 및 궁정 감독관이라는 직책을 나폴레옹이 권했을 때 다르는 망설였다.
“나는 책 속에 파묻혀 인생의 대부분을 보냈고,조정의 신하란 어떤 일을 해야 하는지 배울 시간이 없었습니다.”
그러자 나폴레옹은 이렇게 대답했다.
“조정 신하라면 남아돌 정도로 얼마든지 있네.숫자상으로는 절대 부족하지 않아. 다만 내가 워하는 것은 확고한 의지를 가지고 성실하헤 일하고 모두를 계몽시킬 능력을 가진 감독관이야.그렇기 때문에 자네를 선택한 것일세.”
다르는 황제의 청을 받아들여 나중에는 수상의 자리에 까지 올랐다. 거기에서도 능력을 충분히 발휘했다. 그리고 죽을 때까지 겸허하고 청렴했으며 공명정대한 자세를 잃지 않았다.

취미 생활도 부지런해야 한다.

노동능력을 갖춘 사람은 일하는 것이 습관이 되어 있기에 아무 일도 안 하고 지내는 것을 견디지 못한다 어떤 사정이 있어 자신의 전문적인 일을 버리게 되더라도,곧 바로 자신이 헌신할 수 있는 다른 일을 찾는다. 부지런한 사람은 일한 뒤에 찾아오는 여가시간의 즐거움을 알기에 일을 안 하고는 견딜 수 없는 것이다. 부지런한 사람에게는 여가가 있지만 게으른 사람에게는 일도 여가도 없다.
“여가를 사용하지 않는 사람에게 여가는 없다.”라고 조지 하버드는 말하고 있다.
“활동적인 사람,바쁘게 일하는 사람은 일의 성과를 기대하면서 해방된 여가 시간을 맘껏 즐긴다. 하지만 하루종일 빈둥거리는 사람,일을 금방 싫증내고 제쳐놓은 사람,다른 사람이 잘 하는 것을 시기하며 은근히 방해하거나 경박한 야심을 품은 사람은 여가 시간의 즐거움을 알지 못한다.”고 말한 것은 베이컨이다.
이와 같은 위대한 업적은 대부분 부지런히 일하는 게 빈둥거리는 것보다 더 즐겁다는 것을 아는 사람들이 ‘여가시가’을 이용해서 이뤄낸 것이다.
취미생활도 노동능력을 기르는 데 효과적이다.취매생활을 하려면 부지런해야 하며,적어도 당사자에게는 즐거움을 제공해 주는 것이기도 한다. 다만 공포정치를 펼쳤던 로마 황제 드미티아누스처럼 파리 잡는 취미는 곤란하다.
랜턴을 만든 마케도니아 왕,자물쇠를 만든 프랑스 왕의 취미는 거기에 비하면 훨씬 낫다. 기계처럼 정해진 일이라도 늘 어떤 압력을 받으며 일하는 사람에게는 구원이 될 수 있다. 업무 주의 휴식이도 기분전환이든 결과를 떠나서 그 과정이 즐거운 것이다.
하지만 취미 중에는 지적인 것이 가장 좋다. 하루 일을 마친 활동적인 사람은 또 다른 일로 즐거움을 찾는다. 과학에,예술에,그리고 대다수의 사람은 문학으로 여가를 보낸다. 이러한 취미생활은 자기 본위의 사고방식과 진부하고 저속한 취미를 막는 가장 좋은 수단이다.
하지만 지적인 취미도 지나친 집착은 좋지 않다. 집착은 무리를 가져오게 되고,그 결과 기운을 잃고 기분마저 침체될 뿐이기 때문이다.
일을 끝낸 후 글을 쓰며 여가를 즐겼던 유능한 정치가는 많이 있다. 세계적인 작품으로 손꼽히는 것들도 있는데 그 중에 시저의 [갈리아 전기]는 지금도 위대한 고전으로 남아 있다.

수명을 단축시키는 인생

어쨌거나 과로만 하지 않는다면 정신과 신체를 위해서도 유익하다. 인간이란 육체를 빌어 생생함을 유지하는 지적 존재이다. 몸을 움직이는 것은 건강을 위해서도 좋다. 해가 되는 것은 지나치게 일하는 경우이지 일하는 것 자체가 아니다. 그리고 힘든 일보다는 더 나쁜 것을 지루한 일,체력 소모가 심한 일,전망이 전혀 없는 일이다.
장래를 기대할 수 있는 일은 건강한 일이다. 사회에 보탬이 되면서 희망을 가지고 일하는 것은 행복의 열쇠를 쥐는 비결이다. 적당한 두뇌노동은 다른 일에 비해 결코 고된 것은 아니다. 절도와 규칙만 지킨다면 신체를 단련하는 것과 똑같이 건강을 증진시킨다. 건강에 주의만 기울이고 있으면 자신이 견뎌낼 수 있는 것 이상의 부담은 주어지지 않는다.
그저 먹고 마시고 자며 인생을 빈둥거리며 사는 쪽이 훨씬 더 해롭다. 일하는 것보다 나태한 생활이 훨씬 더 빨리 인간을 소모시키는 것이다.
단 과로로 뭐라고 해도 비 경제적이다.게다가 걱정거리까지 있다면 정신적 소모는 특히 더 심해진다. 걱정거리는 일하는 것보다도 훨씬 더 사람을 지치게 만든다. 시종일관 초조하거나 흥분해서 몸이 쉽게 약해지는 것도 그 때문이다 그것은 마치 극심한 마찰을 발생시켜 기계의 톱니바퀴를 마모시켜 버리는 모래와 같다. 지나친 과로나 지나친 걱정에 빠져들지 않도록 주의해야 한다.
과도한 두뇌 운동은 정신적 육체적으로 심한 부담이 된다. 능력 이상의 무거운 짐 때문에 쉽게 지치거나 절망에 빠져 버리기도 한다. 체력의 한계를 넘어선 놀라운 기량을 보이려다 근육과 척추의 고통을 견뎌야만 하는 체조 선수처럼 두뇌 노동자도 도를 넘어서면 신경이 극도로 피로해서 균형을 잃게 된다.

글을 읽고

즐겁게 일하는 사람이 성공한다.
내가 좋아한는 일을 하면서 성공까지 한다면 두말이 필요없을 것이다. 자신의 취미를 직업으로 삼을 수 만 있다면 또한 얼마나 즐거운 일이겠는가. 하지만 대부분의 사람은 그렇지 못해 원하지 않는 일을 하면서 인생을 살아가는 것을 볼 때 많이 안타까운 생각이 든다. 난 그나마 내가 좋아하는 일을 하면서 생계를 유지하니 얼마나 감사한 지 모르겠다.

취미 생활도 부지런해야 할 수 있다. 모든 일들이 부지런해야 할 수 있는 것 같다.
외국 여행을 가도 새벽부터 좀비처럼 돌아다니는 사람들이 있다고 하는데 대부분의 사람이 한국인이라는 것이다.
여행도 부지런해야 할 수 있는데 한국사람들은 여행조차도 정말 부지런하게 다니는 것 같다.

수명을 단축 시키는 인생에서 걱정 근심에 대해 얘기를 하는데 정말 근심 걱정은 생각을 경직시키고 좀 먹으며 육체의 피로 또한 유발하는 것 같다. 아무것도 안하고 걱정을 하면 쉽게 피곤하고 나태해 지고 무기력해지는 것을 느낀다.
무엇에 집중할 때 시간도 빨리가고 뭔가 내안에 끓어오르는 열정이 생긴다.

우리는 짧은 생을 살면서 정말 부지런한 사람들,열정을 가진 사람들에 대해 보고,듣고,읽곤 한다.
우리의 삶이 이런 삶이 되어야 되지 않을까 생각해 본다.

거센 파도는 1등 항해사를 만든다. 새뮤얼 스마일스 지음 일부내용